Sutras : Vibhuti Pada

1- La concentración es atar la mente a un lugar.

2- Dhyana es el flujo ininterrumpido del contenido de la conciencia.

3- Ese estado se torna samadhi cuando aparece sólo el objeto, sin conciencia del propio ser.

4- Los tres juntos (dharana, dhyana y samadhi) constituyen samyama.

5- Dominando el samyana, amanece la luz de la conciencia elevada.

6- Eso (la luz de la conciencia elevada) debe ser aplicada a diferentes estados sutiles de la conciencia.

7- Los tres juntos son más sutiles con relación a los anteriores.

8- Esos (los tres estados o trinidad) son menos sutiles que nirbeeja samadhi.

9- Nirodha parinama es el estado de transformación de la mente que penetra en el momento de la supresión, y que aparece y desaparece entre los samskaras entrantes y salientes.

10- El flujo se vuelve tranquilo por la impresión de la repetición.

11- Samadhi parinama es la desaparición y aparición de la distracción y el objetivo fijo de la mente.

12- Entonces otra vez, cuando los objetos que se atenúan y aparecen son similares, se denomina transformación de un solo objetivo de la mente.

13- Con estos tres prarinamas se explica la naturaleza, el carácter y la condición en los elementos y los órganos sensitivos.

14- El dharma es común en todas las propiedades latentes, activas o no manifestadas.

15- La diferencia en el proceso de desarrollo es la causa de la transformación.

16- El conocimiento del pasado y del futuro surge ejerciendo samyana sobre las tres transformaciones.

17- La palabra, el objeto y el contenido mental son confusos por la superposición mutua. Ejerciendo samyama sobre cada uno de ellos por separado, surge el conocimiento del lenguaje de todos los seres.

18- El conocimiento del nacimientos previos surge por la percepción de las impresiones.

19- El conocimiento de otras mentes surge ejerciendo samyana sobre los pratyayas.

20- Pero el conocimiento de eso (otros factores mentales)no se obtiene, son el apoyo de la imagen mental, porque ese no es objeto de samyana.

21- Ejerciendo samyana en la forma del cuerpo y suspendiendo la receptividad de la forma, sin contacto entre el ojo y la luz, el yogui puede volverse invisible.

22- Por lo antedicho, la desaparición del sonido y otros tanmantras pueden ser entendidos.

23- El karma es de dos tipos, activo y latente. Ejerciendo samyana sobre ellos se obtiene el conocimiento de la muerte, también por presagio.

24- Ejerciendo samyama sobre la amabilidad etc.; llegan estos poderes particulares.

25- A través de samyana sobre la fuerza de un elefante etc. se desarrolla la correspondiente fuerza.

26- El conocimiento de los objetos sutiles, oscuros o distantes, se obtiene dilatando la luz de la facultad superfísica.

27- El conocimiento del sistema solar se obtiene efectuando samyama sobre el sol.

28- Ejerciendo samyama sobre la luna, se obtiene el conocimiento de la posición de las estrellas.

29- Ejerciendo samyama sobre la estrella polar, se puede obtener el conocimiento del movimiento de las estrellas.

30- Ejerciendo samyama en el centro del ombligo, se obtiene el conocimiento de la disposición del cuerpo.

31- Ejerciendo samyama sobre la garganta, el hambre y la sed retroceden.

32- La estabilidad se adquiere a través de samyama sobre el kurma nadi.

33- Ejerciendo samyama sobre la luz de la corona de la cabeza (sahasara) se obtiene una visión espiritual de los maestros del yoga.

34- O todo por virtud de pratibbha (intelecto)

35- A través de samyama sobre el corazón surge la percepción de la conciencia objetiva o subjetiva es lo que las hace aparecer iguales. El conocimiento de purusha se obtiene por samyama sobre la conciencia subjetiva, aparte de l conciencia objetiva.

36- De allí se procede el conocimiento trascendental de la audición, sensación, percepción, gusto y olfato.

37- Estos poderes psíquicos (mencionados en el sutra anterior) son obstáculos en samadhi, pero en el estado de conciencia del mundo son poderes psíquicos.

38- Perdiendo la causa del encierro y por conocimiento del camino, el cuerpo sutil penetra el cuerpo de otra persona.espinas etc. y el cuerpo levita.

39- Por dominio del samyama el cuerpo resplandece.

40- Por samyama se relaciona el oído y el espacio : (hay) audición divina.

41- Por samyama se relaciona el cuerpo y akasha, y fusionando la mente con la suavidad del algodón, se puede atravesar el espacio.

42- En el estado de mahavideha son inconcebibles y están fuera del radio del cuerpo, en donde la cubierta de la luz es destruida.

43- La maestría sobre los bhutas se obtiene por samyama sobre los estados burdos, sutiles e interpenetrantes y sobre el propósito de los bhutas.del cuerpo y la no obstrucción de las funciones del cuerpo ( fluye).

44- La perfección del cuerpo físico incluye la belleza, la gracia, la engreí y la dureza.

45- El dominio de los órganos sensitivos se obtiene por samyama sobre el poder de conocimiento, la naturaleza real, el egoísmo, toda interpretación y toda propósito.

46- De allí siguen la velocidad de la mente, libertad de cualquier medio o instrumento, y la conquista de las limitaciones de prakriti.

47- Solo por conocimiento de la conciencia de la diferencia entre chitta y purusha sobreviene la supremacía sobre todos los estados y formas de la existencia y omnisciencia.

48- Por vairagya aún teniendo en cuenta eso(los poderes),la semilla del defecto es destruida y se obteine kaivalya.

49- Habiendo sido invitado por los devatas no debe haber ni apego ni orgullo, por la posibilidad de que se renueve lo indeseado.

50- A través de samyama en el momento y su orden de sucesión, nace el conocimiento de la realidad fundamental.

51- De allí proviene el conocimiento de dos objetos similares que no son distinguibles por tipo de nacimiento, características y posición, porque son indefinidos.

52- El conocimiento trascendental incluye el conocimiento de todos los objetos mas allá de todos los órdenes de sucesión, y nace de viveka. Eso es todo.

53- Kayvalya se obtiene igualando y purificando la iluminación de purusha y chitta.

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